Liubov Kryakvina*
Buongiorno. Sempre a proposito delle scelte individuali di una donna, anche se legate a una religione e, quindi, ritenute meno libere. Abbiamo gia’ parlato del velo islamico. Oggi affrontiamo cio’ che avviene nel mondo ebraico.L’uso di coprirsi il capo per le donne sposate è regolato dal principio della 𝑡𝑧𝑛𝑖𝑢𝑡 (modestia o riservatezza) e si fonda su fonti bibliche e talmudiche precise. L’idea cardine è che i capelli di una donna, una volta sposata, acquisiscano una dimensione di forte intimità e sensualità (ervah) che deve essere custodita e riservata unicamente al marito all’interno delle mura domestiche.Il modo in cui questo principio si traduce nella vita di tutti i giorni varia enormemente a seconda della comunità di appartenenza:• Ortodosse Moderne e Sioniste Religiose. Sono le donne che più frequentemente vedrai in Israele con il turbante colorato (mitpachat o tichel). Spesso amano abbinare i tessuti ai vestiti, usando nodi complessi e fasce. Per molte di loro è anche un forte simbolo di orgoglio identitario. Alcune scelgono di lasciare scoperti pochi centimetri di capelli sul davanti (secondo alcune interpretazioni rabbiniche che lo consentono), mentre altre coprono tutto.• Ultra-ortodosse (Haredi) Askenazite: In questo mondo c’è una fortissima preferenza per lo sheitel (la parrucca). L’obiettivo è integrarsi nella società occidentale senza rinunciare alla regola religiosa: i capelli naturali sono totalmente coperti, anche se all’esterno sembra una normale capigliatura. Molte donne usano parrucche di altissima qualità in capelli veri, spesso tagliate alla moda.• Ultra-ortodosse Chassidiche (correnti più rigorose): In alcune dinastie chassidiche (come Satmar), le regole sono ancora più severe. Le donne radono i propri capelli prima del matrimonio per garantire che nessun capello esca mai fuori, e sopra la parrucca indossano spesso un ulteriore velo leggero o un cappellino (chiamato shpitzel) per azzerare qualsiasi traccia di vanità.• Ultra-ortodosse Sefardite/Mizrahi: Le donne di origine mediorientale o nordafricana tendono a preferire cappelli, berretti, baschi o foulard eleganti rispetto alle parrucche, che storicamente non facevano parte della loro tradizione.Un aspetto interessante riguarda la sfera domestica. Poiché l’obbligo decade davanti al proprio marito, molte donne in casa tolgono il turbante o la parrucca. Tuttavia, le donne più rigorose preferiscono tenere il capo coperto (magari con una bandana o una cuffia più leggera) anche tra le mura domestiche come segno di costante rispetto per la presenza divina nella casa.A questo punto potremmo dire che se l’argomentazione contro il velo islamico fosse genuinamente e unicamente basata sulla difesa dell’autonomia corporea della donna contro il patriarcato religioso, allora la rasatura rituale e l’obbligo dello sheitel dovrebbero sollevare lo stesso identico sdegno pubblico. Tuttavia, il fatto che una pratica così invasiva venga tollerata nel silenzio generale, mentre la scelta di indossare un pezzo di stoffa sul collo viene criminalizzata, dimostra che la discussione pubblica è spesso guidata da pregiudizi etnici e religiosi selettivi, e non da un reale e universale interesse per la libertà di scelta delle donne.E’ evidente che l’Occidente si dimostra tollerante con le restrizioni sul corpo femminile solo quando queste appartengono a minoranze non percepite come una minaccia geopolitica o demografica. Il velo islamico, al contrario, subisce il peso delle tensioni internazionali e dei flussi migratori, venendo arbitrariamente trasformato dai media in un simbolo di mancata integrazione o di sfida ai valori occidentali. La condanna scatta quando il simbolo religioso sfida apertamente lo spazio visivo pubblico, dimostrando che l’ossessione non è la libertà della donna, ma il controllo del decoro visivo e politico della società.
*scrittrice di origini russe operante in Italia